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基本句读
在因名始。至果为终。因果虽殊。谛德无别。圆顿上
乘。旨归于此。所以荆溪立于心要。
夫三谛者。天然之性德也。
上句标指。下句发歎。天然者如天之然。亦名自然。
问。此与外道所计何别。答。外道所执
破。那忽谓同圆顿谛理。复次。应知若从破计。须荡
自然。破计虽尔。理必自然。是则自行。乃遣执
缘无妨作斯说也。至于下文。含生本具。秘藏不显。
由三惑覆。亦应准今料简。显示擧一例。诸无劳委
述。
中谛者统一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切
法。
别示解释三谛相也。中者。不偏二边也。谛者。审而
无虚也。统者。总也。一切法者。二边之法也。真者。无
伪妄也。泯。亡泯也。一切法者。三千之法也。俗者。世
俗也。立者。建立也。一切法者。百界之法也。当知此
约。三谛别明。若从通说。应云一中一切中。无真无
俗而不中。则三谛皆统理而绝待也。一真一切真。
无中无俗而不真。则三谛俱亡泯而无相也。一俗
一切俗。无中无真而不俗。则三谛幷建立而宛然
也。
擧一即三。非前後也。含生本具。非造作之所得也。
上两句。示三谛融即显。非纵横之殊异也。下二句。
明三谛本具。彰无作之妙法也。擧一即三者。擧其
中谛。非真非俗当体泯法。复名真谛。常自建立。又
为俗谛。中谛之一即三。既然真俗之二即三亦尔。
准诸祖诰。亦应更云即三而一有可相離。即一而
三不可相混。非三非一。三一宛然。会之弥分。派之
常合。横之复高。竖之又廣。明镜等譬。真好研详。勿
见三一。相即之故。便乃不许俗谛世法。真谛亡泯。
中谛绝俗。言洋洋岂可诬哉。
悲夫秘藏不显。盖三惑之所覆也。
三谛微妙。众生不了。称之为秘。法界包用不可尽
目之。为藏性。虽微妙。浊成本有。譬如镜天。喩若尘
雲。今此总明。次文别
故无明。翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。
无明者。不了法界。无所明也。尘沙者。譬无知之数
多也。见思者。从解等立名也。应知三惑皆是性具。
同体为障。难可了知。文云翳障阻者。异其文耳。
然兹三惑乃体上之虚妄也。
结指惑障都非真实空花之譬。其在兹乎。
于是大觉慈尊喟然歎曰。
大觉即妙觉。喟然歎声也。
真如界内绝生
通指三谛以为真如及平等慧。绝名離相。
但以众生妄想。不自证得。莫之能返也。由是立乎三
观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。
众生在迷。未能复性。是故须明惑观等说。全性起
修。性无所移。全修在性。修常宛尔。一家所立三谛。
文在璎珞･仁王两经。三观文出璎珞经下卷。三惑
准大品大论而开。三智具如大品三智品中。三德
备在大涅槃经。
空观者。破见思惑。证一切智。成般若德。假观者。破尘
沙惑。证道种智。成解脱德。中观者。破无明惑。证一切
种智。成法身德。
一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓
之中。知一切法空寂一相名一切智。知十法界诸
种差异为道种智。知于二边无非中道名一切种
智。照明为般若。解缚名解脱。淸净名法身。皆具常
乐我净。谓之德。
然兹三惑･三观･三智･三德。非各别也。非异时也。天然
之理。具诸法故。
上文别示。恐谓纵横。故兹。融即显。非别异。是故当
知。三惑一念中破。三观一心中修。三智一念而证。
三德一心而成。惑观一如。智德无别。苟非性具。寧
免异殊。山门教观。永异诸家。超过众说。良在兹焉。
然此三谛。性之自尔。
重歎三谛非作所成。
迷兹三谛。转成三惑。惑破藉乎三观。观成证乎三智。
智成成乎三德。
自迷之悟辗转相由。文中五三。只是一三。无前无
後。因果理同。
从因至果。非渐修也。
性德之行。异乎历别。
说之次第。理非次第。
言不顿显。故有前後。若论其理。实在刹那。其理者。
何三千三谛。
大纲如此。网目可寻矣。
谛德宏深。故曰大纲。诸法廣多。号为网目。花严名
法界。方等为实相。般若称
名
论。智者得之以开拓。荆溪传之为心要。是则十方
大觉诸祖所传莫不归乎谛德秘藏。像末惰浇。信
心寡薄。如斯法门不能宗重。而更别求心要之術。
良由近代习大乘者杂滥故也。